Los límites de la interpretación heideggeriana de Kant como pensador esencial

Abstract

Entre los historiadores de la filosofía interesados en una aclaración del signi- ficado de los escritos de Kant es común la opinión de que la interpretación pro- puesta en Kant und das Problem der Metaphysik no debe ser aceptada propiamente como una lectura que pretenda dar cuenta del pensamiento de este autor; más bien, Heidegger se habría servido de una lectura interesada de los textos de Kant con el objeto de desarrollar su propio programa filosófico emprendido a partir de Sein und Zeit. De hecho, es algo que el mismo Heidegger admite con claridad en el Prólogo a la cuarta edición de su libro sobre Kant, cuyo pensamiento es abordado como un pensamiento esencial dentro de la historia de la metafísica propuesta por el mismo Heidegger, en la medida en que Kant habría atendido en la primera Crítica a la diferencia ontológica entre el ser y el ente, en el marco general de una ontología de la finitud.2 Desde el marco filosófico heideggeriano, el significado «esencial» del pensamiento kantiano vendría dado por el intento de fundar la posibilidad de la trascendencia desde el reconocimiento de la misma finitud del ser humano. A mi juicio, que éste sea el declarado enfoque de Heidegger sólo podría conducirnos a descartar por principio su interés e importancia para la comprensión filosófica del criticismo si partimos de dos supuestos claramente infundados.

Among historians of philosophy interested in clarifying the meaning of Kant's writings, it is a common opinion that the interpretation proposed in Kant und das Problem der Metaphysik should not be accepted as a proper reading of Kant's thought; rather, Heidegger would have made use of a self-interested reading of Kant's texts in order to develop his own philosophical programme, which began with Sein und Zeit. In fact, this is something that Heidegger himself clearly admits in the Prologue to the fourth edition of his book on Kant, whose thought is approached as an essential thought within the history of metaphysics proposed by Heidegger himself, insofar as Kant would have paid attention in the first Critique to the ontological difference between being and entity, in the general framework of an ontology of finitude.2 From the Heideggerian philosophical framework, the "essential" meaning of Kantian thought would be given by the attempt to found the possibility of transcendence on the recognition of the very finitude of the human being. In my opinion, that this is Heidegger's declared approach could only lead us to dismiss as a matter of principle its interest and importance for the philosophical understanding of criticality if we start from two clearly unfounded assumptions.