Maqāṣid al-šarī῾a en el pensamiento de Ṭāhar al-Ḥaddād e Ibn ῾Āšūr: el caso del ṭalāq

Abstract

Este artículo presenta el uso de la doctrina de maqāṣid al-šarī῾a en el pensamiento de los autores tunecinos de época colonial Ṭāhar al-Ḥaddād (1899-1935) y Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ῾Āšūr (1879-1973), aplicando su análisis a las propuestas de ambos en torno a la institución del ṭalāq (a veces traducido como repudio). Se exponen brevemente el origen y desarrollo de la teoría de maqāṣid, así como la biografía de los autores, para pasar a comparar la opinión de al-Ḥaddād e Ibn ‘Āšūr a través del estudio de sus principales obras, a saber: Imrā’atu-nā fī l-šarī῾a wa-l-muŷtama῾ (Nuestra mujer en la ley islámica y la sociedad), de al-Ḥaddād, y Tafsīr al-taḥrīr wa-l-tanwīr (Interpretación de la liberación y la ilustración) y Maqāṣid al-šarī῾a al-islāmiyya (Los propósitos de la ley islámica), de Ibn ‘Āšūr. El artículo concluye que, en ambos casos, maqāṣid al-šarī῾a sirvió para sustentar lecturas reformistas, pero también para justificar la pervivencia de prácticas patriarcales cuyo origen no siempre puede derivarse literalmente del Corán.

This paper presents the use of the doctrine of maqāṣid al-sharī῾a in the thought of two Tunisian authors of colonial times, Ṭāhar al-Ḥaddād (1899-1935) and Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ῾Āshūr (1879-1973), applying its analysis to the proposals that both scholars made with regards to the institution of ṭalāq (often translated as repudiation). It briefly exposes the origin and development of the theory of maqāṣid, as well as both author’s biography, in order to then compare al-Ḥaddād and Ibn ῾Āshūr’s opinions throughout the study of their main works, which are Imrā’atu-nā fī l-sharī῾a wa-l-mujtama῾ (Our Women in Islamic Law and Society), by al-Ḥaddād, and Tafsīr al-taḥrīr wa-l-tanwīr (Interpretation of Liberation and Enlightment) and Maqāṣid al-sharī῾a al-islāmiyya (The Purposes of Islamic Law), by Ibn ‘Āšūr. The paper concludes that, in both cases, maqāṣid al-sharī῾a was used to sustain reformist readings, but also to justify the persistence of patriarchal practices whose origins can not always be derived literally from the Qur’ān.