El pensador tunecino Ṭāhar al-Ḥaddād (1899-1935): vida, obra y legado

Abstract

La presente tesis doctoral tiene por objeto el estudio de la obra y el legado del intelectual tunecino Ṭāhar al-Ḥaddād (1899-1935), conocido, principalmente, por su lucha por la emancipación femenina y su adhesión al movimiento obrero en el país. El interés por al-Ḥaddād llegó de la mano de D. Carmelo Pérez Beltrán, director de este trabajo, quien lo presentó en una de sus sesiones de la asignatura Sociología del mundo árabe contemporáneo. Habiendo oído hablar del autor anteriormente en las clases de Historia de las mujeres en las sociedades árabes contemporáneas que impartía Dña. Caridad Ruiz de Almodóvar y Sel, su figura nos llamó poderosamente la atención. Decidimos dedicar a él el Trabajo de Fin de Grado, que defendimos en la Universidad de Granada en julio de 2015, titulado Ṭāhar al-Ḥaddād (1899-1935), pionero de la emancipación de las mujeres en Túnez. Como se deduce por el título, el objeto de aquel trabajo fue el estudio del contenido de una de las obras más importantes del autor, titulada Imrā’tu-nā fī l-Šarīʻa wa-l-muŷtamaʻ (Nuestra mujer en la ley islámica y la sociedad), cuyo objeto es la lucha por la emancipación femenina en el país.

The aim of this doctoral thesis is to study the works of the Tunisian thinker Ṭāhar al-Ḥaddād (1899-1935) in order to analyze his thought, his ideology and his proposals, linking these elements with the socio-political and economic context of the colonial era in which he lived. Ṭāhar al-Ḥaddād is known as a nationalist, as well as a defender of the emancipation of women and the rights of workers. Throughout his life, he wrote two complete and one incomplete books, a collection of aphorisms, several newspaper articles and numerous poems, as well as a Qur’ānic commentary that remains unpublished. Of all his contributions, the first two that we have mentioned have been the ones that have received the most attention from the academic world, which began to rescue his legacy from the seventies onwards. In his lifetime, both works were highly controversial, drawing fierce criticism from the Dustūr party, the settlers, and Tunisia's conservative religious elite.