Voces otras de la(s) historia(s). Colonialidad y narrativas oficiales frente al espejo del exilio del pueblo uigur

Abstract

Un nuevo desafío ha surgido desde principios del siglo XXI, a saber, cómo acomodar la diversidad cultural en el contexto de los nuevos procesos interculturales y el orden internacional. Para lograr este objetivo, es esencial abordar la creación histórica de identidades sociales, religiosas y culturales. Que las identidades específicas, especialmente las identidades religiosas, a menudo se perciben hoy como riesgos de seguridad —en particular, la amenaza global del terrorismo—, es sólo uno de los desafíos que este proyecto enfrenta. Tales percepciones crean inseguridad en las sociedades contemporáneas. Sin embargo, un análisis crítico del proceso de construcción identitaria puede socavar la ecuación, tan a menudo trazada, entre religión y riesgo. El proyecto interdisciplinario que se propone aborda cuestiones de importancia histórica y actual. Consideraré la estructura, las condiciones de vida y las prácticas religiosas de las comunidades uigures. También, analizaré la relación simbiótica-conflictiva de lxs uigures con el grupo étnico dominante —han—, y sus procesos internos o externos frente a la imposición de patrones culturales y educativos por parte del Estado chino. Este primer elemento del proyecto requiere trabajo entre diferentes comunidades uigures, con un enfoque especial en las comunidades exiliadas fuera de la República Popular de China. Este proyecto de investigación se enfoca, asimismo, en el impacto socioambiental de la política de subalternización del Estado-Nación chino en la Región Autónoma Uigur de Xinjiang y sobre su población indígena, lxs uigures. Propongo un análisis crítico y contrastivo de las narrativas históricas oficiales, desde la inclusión oficial en el siglo XVIII del territorio periférico de Xinjiang en el Imperio Qing, hasta contemporáneas historias orales de vida de uigures desde el exilio. Además de este primer elemento, también considero cómo las identidades se han construido históricamente en un territorio que se enfrenta a constante presión social y ambiental en el contexto de la geopolítica global, un escenario que genera un conflicto de identidad entre han-uigur/chinouigur. Estas tensiones sociopolíticas locales y regionales, en el último tercio del siglo XX, forzaron o alentaron la emigración uigur de Xinjiang y de China, lo que condujo a la creación de comunidades en el exilio.

A new challenge has arisen at the beginning of the twenty-first century, namely, how to accommodate cultural diversity in the context of new intercultural processes and the international order. To achieve this aim, it is essential to address the historical creation of social, religious and cultural identities. That specific identities, especially religious identities, are often perceived today as security risks (in particular the global threat of terrorism), is only one of the challenges this project faces. Such perceptions create insecurity in contemporary societies. Yet a critical analysis of the identity construction process can undermine the equation, so often drawn, between religion and risk. My proposed interdisciplinary project deals with questions of both historical and current significance. I will consider the structure, living conditions and religious practices of Uyghur communities. I will also consider Uyghurs’ symbiotic-conflictual relationship with the dominant ethnic group (Han), and their internal or external processes vis-à-vis the imposition of cultural and educational patterns by the Chinese State. This first element of the project requires work among different Uyghur communities, with a special focus on exiled communities outside the People Republic of China. My proposed research project focuses on the socio-environmental impact of subalternizing politics of the Chinese nation-state in the Xinjiang Uyghur Autonomous Region and among its indigenous population, the Uyghurs. I propose a critical and contrastive analysis of official historical narratives —from the official inclusion in the 18th century of the peripheral Xinjiang territory into the Qing Empire, to contemporary oral life histories of Uyghurs from exile. Besides this first element, I also consider how identities have been historically constructed in a territory facing social and environmental pressure in the context of global geopolitics, a scenario engendering Han-Uyghur/Chinese-Uyghur identity conflict. These local and regional sociopolitical tensions have, in the final third of the twentieth century, forced or encouraged Uyghur emigration from Xinjiang and from the PRC, leading to the creation of distant exile communities.