Consideraciones en torno a la figura del flâneur y el capitalismo

Abstract

Al flâneur le ocurre lo que al sujeto, según Edmond Cros (2002): que no se identifica con el modelo cultural sino que, al contario, es el modelo cultural lo que lo hace emerger como sujeto, y que, como tal, se confunde con los otros; pero, sin embargo, no es la máscara de todos los otros, como tampoco es un lugar-teniente del sujeto del deseo, ni participa en el sistema que lo amordaza. Su resistencia a las prácticas homogeneizadoras de la superestructura capitalista son manifiestas: se desentiende de la lógica del consumo y de la productividad, de manera que su deambular no busca comprar ni vender, sino que ofrece una alternativa de vida basada en la contemplación y la experiencia estética; desafía la concepción de que el valor del tiempo debe medirse en términos de productividad, reivindicando el derecho a un disfrute del mismo que no esté subordinado a la lógica del mercado.

Il arrive au flâneur ce qui arrive au sujet, selon Edmond Cros (2002) : il ne s'identifie pas au modèle culturel, mais, au contraire, c'est le modèle culturel qui le fait émerger en tant que sujet, et en tant que tel, il se confond avec les autres ; mais néanmoins, il n'est pas le masque de tous les autres, ni un représentant du sujet du désir, ni ne participe au système qui le réduit au silence. Sa résistance aux pratiques homogénéisantes de la superstructure capitaliste est manifeste : il se détache de la logique de consommation et de productivité, de sorte que sa flânerie ne cherche ni à acheter ni à vendre, mais offre une alternative de vie fondée sur la contemplation et l'expérience esthétique ; il défie la conception selon laquelle la valeur du temps doit être mesurée en termes de productivité, revendiquant le droit à une jouissance du temps qui ne soit pas subordonnée à la logique du marché.

What happens to the flâneur is similar to what happens to the subject, according to Edmond Cros (2002): the flâneur does not identify with the cultural model, but rather, it is the cultural model that makes him emerge as a subject, and as such, he blends with others; however, he is not the mask of all others, nor is he a representative of the subject of desire, nor does he participate in the system that silences him. His resistance to the homogenizing practices of the capitalist superstructure is evident: he disengages from the logic of consumption and productivity, so his wandering does not seek to buy or sell, but offers an alternative way of life based on contemplation and aesthetic experience; he challenges the idea that the value of time should be measured in terms of productivity, claiming the right to enjoy time in a way that is not subordinated to the logic of the market.