https://hdl.handle.net/10481/17494 2026-04-04T01:57:25Z https://hdl.handle.net/10481/21560 Devenir excéntrico. Por una hermenéutica del entreclaro errático y de la dis-locación Sáez Rueda, Luis El ensayo propone una torsión de la hermenéutica, capaz de ir más allá de la ontología fenomenológico-existencial. Dicha torsión implica tomar como plataforma y objeto de la interpretación lo que el autor llama entreclaro: la brecha y la tensión entre pertenencia céntrica a un mundo, por un lado, y lanzamiento excéntrico a un ad-venir, por otro. En ese contexto, el autor concede a la potencia interpretativa del pensamiento una dimensión crítica que se concreta como dis-locamiento de la imagen del mundo que porta una comunidad o una situación determinada. Para desarrollar este propósito, se vale de un modelo literario, D. Quijote de la Mancha, cuya “errática locura” no se limita a re-interpretar los mundos en los que se interna, sino que los des-concierta, deslocalizando su presunto centro y forzándolos a una reconfiguración que los trasciende ex-céntricamente.; This essay proposes a twist of hermeneutics, so that it can go beyond a phenomenological-existential ontology. This twist implies to adopt as platform and object of the interpretation what the author calls entreclaro: the gap and tension between a centric belonging to the world, on one hand, and the eccentric having being thrown to becoming, on the other hand. In this context the author concedes to the interpretative power of thought a critic dimension that expresses itself as a dislocation of the image of the world in a given community or in a certain situation. In order to develop this aim, he uses a literary model, that of Don Quixote of La Mancha, whose “erratic madness” does not limit itself to a re-interpretation of those worlds that he inhabits, but he disconcerts them relocating their supposed centre and forcing them to reconfigure in a way that transcends them eccentrically. https://hdl.handle.net/10481/20147 ¿Por qué la alegría y no más bien la tristeza? Pensar el nihilismo a través de Spinoza. Hoyos Sánchez, Inmaculada Sáez Rueda, Luis El propósito de este trabajo es retomar el problema del nihilismo a partir de la filosofía de Spinoza, tratando de determinar, en primer lugar, qué nihilismo es el que nos permite pensar Spinoza y, en segundo lugar, qué antídoto se puede elaborar, también desde Spinoza, contra ese nihilismo. Las líneas de abordaje nos llevarán hacia una mirada afectiva del nihilismo. La tesis de fondo es que el nihilismo no es sólo, ni fundamentalmente, un fenómeno metafísico, ni ético, sino también afectivo. Así pues, la primera parte se centra en la melancolía como una forma de nihilismo. Y la segunda parte se centra en la amistad como la terapia spinoziana frente a ese nihilismo; The aim of this paper is to take up the problem of nihilism from Spinoza´s philosophy, trying to determine, firstly, what nihilism can be thought from Spinoza, and secondly, what antidote can be developed, also from Spinoza, against this nihilism. Spinoza´s philosophy leads to affective interpretation of nihilism. In this respect, this work maintains that nihilism is not only, or primarily, a metaphysical phenomenon, or ethical, but also affective. So the first part focuses on melancholia as form of nihilism. And the second part focuses on friendship as spinozian therapy against this nihilism. Key words: Nihilism, Spinoza, melancholia, friendship, therapy. Una versión de este artículo se publicó en R. Ávila, J. A. Estrada y E. Ruiz Itinerarios del nihilismo. La nada como horizonte. Arena Libros, Madrid, 2009, pp. 265-278. https://hdl.handle.net/10481/20145 Patologías del criterio en la era de la globalización Barroso Fernández, Óscar Sáez Rueda, Luis En este trabajo se analizan dos patologías del criterio detectadas en la civilización global y que quedan caracterizadas como dos formas de nihilismo. Se trata de patologías del criterio en tanto que afectan a la forma en que se constituyen, antropológicamente, las verdades, alterando también los niveles afectivo y volitivo de la existencia humana. Estas formas de nihilismo son el neurasténico, cuando el ser humano pierde el arraigo existencial a las verdades, y el fanático, producto de la absolutización de las verdades antropológicas.; This paper analyzes two pathologies of the criterion detected in the global civilization and characterized as two forms of nihilism. It deals with pathologies of the criterion because they affect the way in which the truths set themselves up anthropologically and alter the affective and volitive levels of the human existence. This forms of nihilism are the neurasthenic, when the human being loses the existential attachment to the truths, and the fanatic, who is the product of absolutizing the anthropological truths. En Sáez, L/Pérez, P./Hoyos, I. (eds.), Occidente enfermo. Filosofía y patologías de civilización, München, GRIN Verlag, 2011, pp. 93-114. https://hdl.handle.net/10481/19823 Tecnologías del cuidado del mundo Higuera Espín, Francisco Javier de la Sáez Rueda, Luis Desde la óptica de la ontología de la actualidad, este texto pretende pensar en la posibilidad de unas “tecnologías del mundo” que, en correlación con las “tecnologías del yo”, sean responsables del cuidado del acontecer singular que define nuestro presente, amenazado por fuertes tendencias homogeneizadoras capaces de cerrar o compactar el mundo. Por el contrario, el mundo sólo es mundo si “en él puede abrirse un afuera” (J.-L. Nancy). Para ello analiza la naturaleza de este dispositivo, es decir, su consistencia eventual, móvil y singular, espacio de exposición en que cabe abordar toda terapia de los males que aquejan al presente, aunque también fuente permanente de peligro de lo inmundo. La “soberanía absoluta” (J. Patočka) de la vida finita impide una salud definitiva o sin riesgos para el mundo. La filosofía como terapia encuentra aquí su espacio: un combate contra el mundo en el mundo, cuya tarea es impedir el cese del movimiento de la existencia, precisamente lo que constituye al mundo como tal. El análisis de la contemporaneidad (G. Agamben) como espacio de la génesis ontológica, lugar de coincidencia de lo real-presente y de la nada que hace mundo, lleva a pensar en una forma de relación con la realidad en la que ésta es transfigurada desde sí misma, como es el caso del “pintor de la vida moderna”, estudiado por Foucault, en el ejercicio de una práctica de libertad que al mismo tiempo respeta y viola la realidad. Por último, se presenta a grandes rasgos la propuesta de filosofía como farmacología, realizada por el pensador francés Bernard Stiegler.; From the perspective of the ontology of the present, this text aims to consider the possibility of “technologies of the world”, in correlation with the “technologies of the self”, that are responsible for the care of the singular events that define our present, threatened by forces homogenizing the world and able to close or compact it. By contrast, the world is that in which "it may open an outside" (J.-L. Nancy). It analyzes the nature of this apparatus, that is, eventual consistency, mobile and singular, exposition space that could be addressed in therapy of the ills of the present, but also a constant source of danger of the no-world. The "absolute sovereignty" (J. Patočka) of finite life prevents a definitive health or safe for the world. Philosophy as therapy finds its space here: a battle against the world in the world, whose task is to prevent the cessation of movement of existence, precisely what constitutes the world as such. The analysis of contemporary (G. Agamben) as space of ontological genesis, place of coincidence the real-present and nothingness that makes the world, suggests a form of relation to reality that transfigured it from itself, such as the "painter of modern life," studied by Foucault, in the exercise of a practice of freedom that, at the same time, respects and violates reality. Finally, we present an overview of the proposal of philosophy as pharmacology, conducted by the French philosopher Bernard Stiegler. https://hdl.handle.net/10481/19722 El sistema de la homogeneización, la estetización del mundo, la desilusión estética y las psicopatologías de la hiperexpresión La Rubia de Prado, Leopoldo Sáez Rueda, Luis Partiendo de la temática que arranca desde Hegel del “fin del arte”, examino a los principales autores que han tratado dicha temática. De entre ellos, Vattimo, Baudrillard, Michaud, etc, hacen referencia a una situación actual de estetización global. A partir de ahí mi hipótesis se centra en que el proyecto inconcluso y/o parcialmente fallido de la Ilustración y en particular la idea schilleriana de hacer un mundo mejor a través de la belleza (vinculación entre estética y ética) lejos de concretarse da lugar a la estetización global, junto con el hecho de que al haber sido lo bello extirpado del mundo del arte se ha refugiado en otros ámbitos. Esto unido a la hiperexpresividad actual que, desmarcándose de la represión cuya consecuencia es desde el punto de vista psicopatológico la neurosis, se zambulle en la hiperexpresión y en sus patologías, que podrían tener su correlato en determinadas manifestaciones de índole artístico cercanas a patologías de la hiperexpresión.