Nº 11 - 1995https://hdl.handle.net/10481/68182024-03-29T10:49:11Z2024-03-29T10:49:11ZRecensiones de librosSolana Ruiz, José LuisCheca Olmos, FranciscoBriones Gómez, RafaelPérez Tapias, José Antoniohttps://hdl.handle.net/10481/136212021-06-15T17:10:44ZRecensiones de libros
Solana Ruiz, José Luis; Checa Olmos, Francisco; Briones Gómez, Rafael; Pérez Tapias, José Antonio
Recensiones de libros de antropología publicados últimamente.; Books reviews on anthropological publications.
Una carta del papa Gelasio (492-496) contra una fiesta popularLópez-Cuervo Garrido, Mercedeshttps://hdl.handle.net/10481/136192021-06-15T17:10:42ZUna carta del papa Gelasio (492-496) contra una fiesta popular
López-Cuervo Garrido, Mercedes
Con frecuencia se habla de la relación entre las fiestas cristianas, que marcan aún nuestro ciclo festivo actual, y las antiguas fiestas paganas. Aquí se explora una referencia histórica precisa. Se presenta, por primera vez, la traducción en español del decreto del papa Gelasio (492-496) contra la celebración de las Lupercales. Se trata de un texto extraído de la Collectio Avellana, una colección de escritos y documentos fechados entre los años 367 y 553. Para facilitar su comprensión, se da una breve introducción sobre esta fiesta según testimonios de los autores clásicos.; It is often said that there is a relationship between the Christian fiestas, which still mark our current festival cycle, and the old pagan fiestas. Here we explore a particular historical reference. We present, for the first time, the translation in Spanish of the decree of Pope Gelasio (492-496) against the celebration of Lupercals. It is a text extracted from the Collectio Avellana, a collection of writings and documents dates between 367 & 553. In order to facilitate its comprehension, we give a brief introduction on this fiesta according to the testimonies of the classic authors.
Los seises de la procesión del Corpus de Granada en 1991. Análisis de una tradición en proceso de recuperaciónSantamaría Diaza, Francisco Javierhttps://hdl.handle.net/10481/136182021-06-15T17:10:40ZLos seises de la procesión del Corpus de Granada en 1991. Análisis de una tradición en proceso de recuperación
Santamaría Diaza, Francisco Javier
Los seises, niños cantores y danzantes que intervienen en funciones litúrgicas o paralitúrgicas del ritual católico, habían desaparecido en Granada. Recientemente se han reintroducido, como un caso más en el amplio movimiento de recuperación de tradiciones observado durante los últimos años.; The 'seises' are six choir boys who sing and dance during certain festivals, in liturgical or paraliturgical ceremonies of the Catholic ritual. They had disappeared long ago in Granada. Recently, however, they have been reappeared, as a new case in the wide movement of the recovery of traditions observed during recent years.
Las cofradías de penitencia de Granada en la edad modernaLópez Muñoz, Miguel Luishttps://hdl.handle.net/10481/136172021-06-15T17:10:39ZLas cofradías de penitencia de Granada en la edad moderna
López Muñoz, Miguel Luis
El presente trabajo es una reflexión, centrada en las implicaciones sociales y mentales de las cofradías religiosas de la Granada moderna, fruto de las investigaciones primarias que hicieron posible la tesis doctoral y otros trabajos del autor. En el siglo XVI, surgen en Granada una decena de hermandades penitenciales que protagonizaron las procesiones de Semana Santa durante las dos centurias siguientes. Como asociaciones, se convirtieron en núcleos de presión y reflejo de la sociedad estamental y jerarquizada, tratando de eludir en la medida de lo posible el control por parte de las autoridades. Como promotoras de actos de culto público, alentaron la devoción a las imágenes, crearon momentos de diversión y exteriorizaron las actitudes sociales de la época, muy teñidas de elementos religiosos.; We present a reflection centered on the social and mental implications of the religious confraternities in modern Granada. Its content is based on research from the doctoral thesis and other works by the author. In the 16th century, ten penitential fraternities arose in Granada; they organized the Easter week processions during the following two centuries. As associations, they became centers of pressure and reflection for the stratified and hierarchical society, trying to avoid as much as possible authoritarian control. As organizers of public cult acts, they promoted the devotion to images, they created moments of diversion, and they exhibited their contemporary social attitudes, well-tainted with religion elements.
Reflexiones antropológicas para entender la pobreza y las desigualdades humanasCheca Olmos, Franciscohttps://hdl.handle.net/10481/136162021-06-15T17:10:37ZReflexiones antropológicas para entender la pobreza y las desigualdades humanas
Checa Olmos, Francisco
La pobreza, la marginacióm, la miseria y las desigualdades sociales no son algo históricamente superado. De los 5.660 millones de humanos que pueblan la Tierra, sólo 1.200 millones viven en el hemisferio Norte o desarrollado; el resto lo hace en países del Tercer Mundo, subdesarrollado. En este artículo, pobreza se refiere a empobrecimiento (capitalista). No se trata tanto de sus formas cuantitativas («medir pobres»), sino de reflexionar sobre los orígenes de la pobreza y los procesos del empobrecimiento. ¿Por qué no se erradica en la actualidad la pobreza, si es objetivamente evitable? Ésta es la tesis: porque los pobres son y han sido necesarios -económica, social, política, moral, religiosa y militarmente- para la supervivencia del mundo moderno.; Poverty, marginalization, misery, and social inequalities are not something historically overcome. Between the 5.660 million human beings populating the Earth, only 1.200 million live in the North or developed hemisphere; the rest are in Third World, underdeveloped countries. In this article, poverty refers to (capitalist) impoverishment. It is not a matter of quantitative forms («to measure poor people»), but rather a reflection on the origins of poverty and the impoverishment processes. Why is poverty still not eradicated, if it is objectively possible? This is the thesis: because poor people are, and they have been, necessary -from an economic, social, political, moral, religious and military point of view- for modern world survival.