https://hdl.handle.net/10481/60253 2026-04-11T15:57:26Z 2026-04-11T15:57:26Z Galiano Guzmán, José Luis https://hdl.handle.net/10481/60298 2021-06-15T17:44:05Z

Los gentiles en la novela Estrellas Errantes de Sholem Aleichem: retratos de goyim Galiano Guzmán, José Luis El autor en yídish Sholem Aleichem, pseudónimo de Sholem Rabinovitz, vivió la experiencia de la emigración desde la Rusia zarista hasta Estados Unidos debido a la presión sobre la población judía a principios del siglo XX. Sus novelas reflejan la vida de los judíos del este de Europa entre dos mundos: la cultura yídish europea en proceso de disolución y las esperanzas en el Nuevo Mundo que los acogió. En la novela Estrellas Errantes, Sholem Aleichem retrata las actitudes e imágenes que los judíos tenían de los gentiles y muestra las tensiones provocadas al intentar preservar la identidad judía frente a la necesidad de asimilación cultural. El presente artículo analiza estas concepciones y tensiones a través de las voces de los personajes, del narrador y del propio autor bajo su pseudónimo. Finalmente, se aborda la problemática de si la imagen literaria de los gentiles en la novela y la opinión del autor se corresponden.; The Yiddish author Sholem Aleichem, pseudonym of Sholem Rabinovitz, experienced the emigration from tzarist Russia to the United States due to the pressure on the Jewish population at the beginning of the 20th century. His novels reflect the lives of Eastern European Jews between two worlds: the declining Yiddish culture and the hope of the New World that took them in. In Blonzende Shteren, Sholem Aleichem portrays the attitudes and images the Jews had towards the Gentiles. He also shows the tension felt by the Jews trying to preserve their identity while coping with the need of cultural assimilation. This article analyses these images and tensions as they appear through the characters’ voices, the narrator and the author’s pseudonym. Finally, the paper aims to clarify if the literary image of Gentiles in the novel and the author’s opinion coincide.

Sánchez-Pérez, María https://hdl.handle.net/10481/60296 2021-06-15T17:44:02Z

De la Castilla medieval a la comunidad sefardí de Constantinopla del siglo XIX: dos leyendas de Pedro I Sánchez-Pérez, María En el presente trabajo se abordan dos leyendas atribuidas al rey Pedro I de Castilla (1334- 1369), conocidas tradicionalmente como “La cabeza del rey” o “El Callejón del Candilejo” y “El arcediano y el zapatero”. A pesar de que el origen de ambas nos es desconocido, debieron popularizarse a partir del siglo xvi, no solo en España, sino también en otras culturas y literaturas europeas, tal y como mostramos a lo largo de nuestro recorrido. Lo más destacado, además, es que traspasaron fronteras, puesto que fueron difundidas entre las comunidades sefardíes de Oriente en el siglo xix, gracias al testimonio que conservamos en un periódico de Estambul del que ofrecemos edición.; Two legends attributed to king Peter I of Castile (1334-1369) are approached in this work. They are traditionally known as ‘La cabeza del rey’ (‘The King’s Head’) or ‘El Callejón del Candilejo’ (‘Candilejo Alley’) and ‘El arcediano y el zapatero’ (‘The Archdeacon and the Shoemaker’). Although their origin is unknown, they must have spread broadly starting in the 16th century, not only in Spain but also in other European cultures and literatures, as we show in this article. Moreover, one of the most interesting aspects is that they crossed borders, disseminated by the Sephardic communities in the East in the 19th century, thanks to the testimony preserved in an Istanbul periodical, which is also published here.

Ferre, Lola https://hdl.handle.net/10481/60289 2021-06-15T17:44:01Z

Un manuscrito sefardí de medicina en Estambul, s. XVII: el Canon de Avicena y otros textos (Manuscrito Fr 3172 de la Biblioteca Nacional de Israel) Ferre, Lola El propósito de este artículo es la descripción de un manuscrito de la Biblioteca Nacional de Israel, el Fr 3172. Contiene un tratado médico escrito en judeo-español por un autor o traductor sefardí. Según el catálogo del Institute of Microfilmed Hebrew Manuscripts (IMHM) se trata de una traducción del Canon de Avicena, pero en realidad es un texto complejo con unas partes en las que efectivamente el autor sigue el Canon de Avicena, y otras secciones que parecen ser una obra original donde el autor refleja su experiencia como médico. De acuerdo con la descripción del catálogo del IMHM fue escrita en Estambul en el s. XVII.; The purpose of this article is the description of a manuscript in the National Library of Israel. It contains a medical treatise written in Judeo-Spanish by a Sephardic Jew. According to the catalogue of the Institute of Microfilmed Hebrew Manuscripts (IMHM), the manuscript is a translation of the Canon of Avicenna but in reality it is a complex text, parts of which follow the Avicenna’s Canon and other sections that seem to be an original work based on the author’s own experience as a physician. The IHMH catalogue states that the work was written in Istanbul in the 17th century.

Romero, Elena https://hdl.handle.net/10481/60288 2021-06-15T17:44:04Z

Versiones judeoespañolas de piyutim hebreos medievales: Estado de la cuestión Romero, Elena Se han traducido al judeoespañol un buen número de los piyutim del oracional hebreo propio del rito sefardí pertenecientes a la liturgia de diario o de las festividades del ciclo litúrgico, piyutim hebreos que en buen número fueron escritos por poetas hispanohebreos medievales. Podemos establecer el corpus de piyutim en judeoespañol en más de ochenta textos, algunos de ellos en versión única y otros abundantemente repetidos; algunos se escribieron originalmente en lengua vernácula, pero la mayoría se han traducido del hebreo, no siendo fenómeno infrecuente el encontrar diversas traducciones de un mismo piyut. Hasta el presente apenas se han llevado a cabo estudios sobre el tema. En este artículo se aportan datos sobre lo ya hecho y sobre lo mucho que queda por hacer.; A good number of the piyutim of the Hebrew orational proper to the Sephardic rite pertaining to the daily liturgy or the festivities of the liturgical cycle have been translated into Judeo-Spanish. Those Hebrew piyutim were largely written by medieval Spanish-Hebrew poets. We can establish the corpus of piyutim in Judeo-Spanish in more than eighty texts, some of them in a single version and others abundantly repeated; some were originally written in the vernacular, but most have been translated from Hebrew, not being uncommon to find different translations of the same piyut. So far, there have been hardly any studies on the subject. This article provides information about what has already been done and about how much remains to be done.

Vázquez Allegue, Jaime https://hdl.handle.net/10481/60273 2021-06-15T17:44:02Z

“Bilhá mi madre” en el Testamento de Neftalí de Qumrán (4Q215) Vázquez Allegue, Jaime El presente trabajo ofrece al lector la edición en castellano del Testamento de Neftalí de los manuscritos del Mar Muerto. El autor ofrece la transcripción, un análisis filológico y un comentario del texto del manuscrito. Este documento de Qumrán confirma la conexión del texto con los capítulos 29 y 30 del libro del Génesis y el establecimiento de la Toledot como un género literario original judío y como una visión de la historia en forma de revisión. El descubrimiento y la identificación del fragmento 1 del manuscrito 4Q215 nos lleva a considerar este texto como la fuente hebrea que dio lugar a la redacción griega del Testamento de Neftalí de la serie de los Testamentos de los Doce Patriarcas.; The present paper offers the reader the Spanish edition of Naphtali’s Testament for the Dead Sea scrolls. The author offers the transcription, a philological analysis and a commentary of the text of the manuscript. This Qumran document confirms the connection of the document with chapters 29 and 30 of the book of Genesis and the establishment of Toledot as an original Jewish literary genre, as a vision of history in the form of revision. The discovery and identification of fragment 1 of manuscript 4Q215 lead us to consider this text as the Hebrew source that originated the Greek version of Naphtali’s Testament in the series of the Testaments of the Twelve Patriarchs.