DFG - Capítulos de Libros
https://hdl.handle.net/10481/25018
2024-03-29T12:39:23ZRufus
https://hdl.handle.net/10481/27745
Rufus
Fuentes González, Pedro Pablo
Se analiza los extractos presentados en la Antología de Juan Estobeo (s. V d.C.) bajo un lema que contiene el nombre de Rufo y el de Epicteto (finales del s. I, mediados del II d.C.), sobre el tema de la amistad. La interpretación corriente considera que Epicteto habría desarrollado en una diatriba perdida sobre la amistad las ideas de su maestro Musonio Rufo, adaptándolas profundamente a su estilo. No es imposible, sin embargo, según la hipótesis de M. Pohlenz, que los extractos en cuestión testimonien la existencia de un filósofo llamado Rufo que habría sido discípulo de Epicteto, y que dichos extractos remitieran a las notas tomadas por ese Rufo en el curso de las lecciones de su maestro sobre la amistad. De hecho, Estobeo presenta aparte los extractos que se refieren a Musonio Rufo bajo el nombre de Musonio.
Philadelphius de Ptolémaïs
https://hdl.handle.net/10481/27744
Philadelphius de Ptolémaïs
Fuentes González, Pedro Pablo
Se reúnen las escasas evidencias sobre el filósofo griego Filadelfo de Ptolemaida, uno de los interlocutores (¿ficticio?) del banquete descrito en los Deipnosofistas (Banquete de los eruditos) de Ateneo (finales del s. II, principios del III d.C.).
Rufinus de Chrypre
https://hdl.handle.net/10481/27743
Rufinus de Chrypre
Fuentes González, Pedro Pablo
Análisis del testimonio de Luciano de Samosata sobre el filósofo contemporáneo Rufino de Chipre (s. II d.C.), al que presenta, sin la menor simpatía ni admiración, como un peripatético cojo. Rufino aparece como contraste de otro filósofo chipriota, que merece a sus ojos la mayor admiración: el cínico Demonacte.
Pythéas de Marseille
https://hdl.handle.net/10481/27742
Pythéas de Marseille
Camacho Rojo, José María; Fuentes González, Pedro Pablo
Recorrido crítico por la figura y la obra de Piteas de Marsella, primer explorador del NO de Europa, que vivió en el s. IV a.C. Astrónomo y geógrafo, compuso una obra "Sobre el Océano", conservada de modo muy fragmentario, en la que estudiaba el Océano desde un punto de vista físico y astronómico. Cleómedes lo califica como "filósofo", probablemente debido a su relación con Eudoxo de Cnido. En la Antigüedad fue reconocido como astrónomo, matemático y explorador entre los hombres de ciencia (Eratóstenes, Hiparco, Posidonio, Ptolomeo), con la excepción del geógrafo Estrabón (que paradójicamente representa nuestra fuente de información más amplia), quien lo critica con fuerza. Por lo demás, la imagen que se ha transmitido de Piteas a través de Antonio Diógenes (Maravillas increíbles de más allá de Tule), Hecateo de Abdera, las Argonáuticas órficas y buena parte de la literatura fantástica de la Antigüedad es una imagen muy diferente a aquella de un hombre de ciencia. La influencia de Piteas en la tradición posterior se debe sobre todo al motivo mítico de la "ultima Tule" como un nuevo lugar utópico donde emplazar especulaciones y fantasías de todo tipo. Esquema del capítulo: Bibliografía general: Testimonios y fragmentos: Ediciones antiguas. Ediciones de referencia. Traducciones. Estudios generales. Datación. Obra: Título. Importancia filosófica. Influencia.
Philiscos
https://hdl.handle.net/10481/27741
Philiscos
Fuentes González, Pedro Pablo
Análisis crítico de los testimonios sobre el zapatero griego Filisco (s. IV a.C.) que aparece mencionado en uno de los fragmentos que nos han llegado de los discursos pedagógicos ("diatribas") del moralista Teles, cuya actividad se sitúa en el s. III a.C. El fragmento trata sobre la pobreza y la mención aparece en el contexto de una anécdota sobre el cínico Crates de Tebas (s. IV a.C.) que pone de manifiesto el interés y la disposición natural hacia la filosofía del industrioso zapatero. La presencia de la figura del zapatero en la historia de la filosofía antigua (cf. por ejemplo la relación entre Sócrates y el zapatero Simón) responde sin duda a la idea de que la grandeza de la filosofía no tiene nada que ver con la profesión ni con la condición social de quien la practica. A diferencia de lo que pensaba Aristóteles, ni la riqueza ni la reputación social constituyen condiciones privilegiadas para la filosofía. Se pueden citar asimismo el personaje Micilo del "Gayo" de Luciano, zapatero que acaba convirtiéndose a la filosofía, o el filósofo Mirtilo, hijo de un zapatero, que aparece en "El banquete de los eruditos" de Ateneo.